A diferencia de la filosofía ambiental colombiana, que alcanza un cierto grado de unidad debido a la influencia de la obra de Augusto Ángel-Maya, la filosofía ambiental argentina es más diversa en su panorama de puntos de vista y enfoques. A pesar de que no podría afirmarse que constituyen una filosofía ambiental propiamente tal, los escritos de Rodolfo Kusch podrían hacer una contribución significativa a un pensamiento ambiental anclado en las peculiaridades de nuestra cultura. Alicia Irene Bugallo ha trabajado (...) en temas de ecofilosofía, y ha introducido estos temas a jóvenes, educadores y el público en general. Alcira Bonilla ha introducido un tipo de eco-humanismo ético, que se mueve lejos del antropocentrismo a la vez que evita un fisiocentrismo o sacralización de la naturaleza. A diferencia de Bugallo y Bonilla, cuyas posiciones se acercan a la ecología profunda, María Julia Bertomeu ha enfatizado la necesidad de una clarificación normativa de reglas generalizables orientadas hacia la protección medioambiental. La Escuela Marina Vilte de la Confederación deTrabajadores de la Educación de la República Argentina ha sido un auténtico catalizador formando una nueva generación de educadores con un enfoque en temas ambientales. Un grupo de colaboración de intelectuales que trabaja en pensamiento crítico, encabezado por su coordinador Guido Galafassi, ha creado la revista Theomai y elaborado una crítica de nuestra actual situación socio-ambiental. En cuanto a nuestros medios de comunicación de masas, durante varias décadas Miguel Grinberg y Antonio Brailovsky han sido figuras inspiradoras que han difundido los temas ambientales. (shrink)

It is widely accepted that classical logic is trivialized in the presence of a transparent truth-predicate. In this paper, we will explain why this point of view must be given up. The hierarchy of metainferential logics defined in Barrio et al. and Pailos recovers classical logic, either in the sense that every classical inferential validity is valid at some point in the hierarchy ), or because a logic of a transfinite level defined in terms of the hierarchy shares its validities (...) with classical logic. Each of these logics is consistent with transparent truth—as is shown in Pailos —, and this suggests that, contrary to standard opinions, transparent truth is after all consistent with classical logic. However, Scambler presents a major challenge to this approach. He argues that this hierarchy cannot be identified with classical logic in any way, because it recovers no classical antivalidities. We embrace Scambler’s challenge and develop a new logic based on these hierarchies. This logic recovers both every classical validity and every classical antivalidity. Moreover, we will follow the same strategy and show that contingencies need also be taken into account, and that none of the logics so far presented is enough to capture classical contingencies. Then, we will develop a multi-standard approach to elaborate a new logic that captures not only every classical validity, but also every classical antivalidity and contingency. As a€truth-predicate can be added to this logic, this result can be interpreted as showing that, despite the claims that are extremely widely accepted, classical logic does not trivialize in the context of transparent truth. (shrink)

Estuda de forma multidisciplinar a bioética e o biodireito, em face dos avanços provocados pela biotecnologia na área jurídica e metajurídica.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:From Methodological Naturalism to Interpretive Exclusivism About Religious PsychopathologyJosé Eduardo Porcher, PhDA particularly deep form of hermeneutical injustice arises when clinicians undermine a patient’s meaningful interpretation of their alleged psychotic symptoms within a religious framework. Cases like Femi’s (Rashed, 2010) illustrate how diagnosing and treating psychotic symptoms with religious content can perpetuate this injustice. Femi’s symptoms, which were very real, were interpreted solely as indicative of a psychotic (...) episode, without considering the possibility of a religious experience. Although hermeneutical injustice is often caused by negative stereotypes, lack of conceptual resources, implicit biases, practices of epistemic privileging, patronizing attitudes, and wrongful pathologization, I propose that interpretive exclusivism about religious psychopathology plays a pivotal role in causing hermeneutical injustice when attributing psychotic symptoms with religious content—that is, the view that an experience is either psychopathological or religious (Scrutton, 2023). Routinely, on attributing psychosis, the potential for the patient to have a genuine religious experience is disregarded and excluded from the therapeutic process and from the very realm of possibility. Why?In their thoughtful commentary, Rosa Ritunnano and Ian James Kidd do me the favor of not only giving careful attention to my argument, but also elucidating my position and providing avenues for further clarification. Although I have not gone much into what is behind interpretive exclusivism, they are right to point to unquestioning adherence to some form of naturalism. Contrary to what they intimate, however, I do not think we are speaking of different kinds of hermeneutical injustice. As I see it, we are speaking about the same kind of injustice, only at different levels of explanation. In my article, I rhetorically ask why [End Page 241] it is assumed that psychotic and religious experiences cannot coexist, and why it is assumed that the same experience cannot be both a genuine religious experience and an instance of psycho-pathology. Ritunnano and Kidd point in the right direction when they say, “Some interpretations of kinds of experience with religious content can be undermined if one is committed to a metaphysical naturalism” (2024, p. 235).Naturalism can be divided into two components: metaphysical and methodological (Papineau, 2020). The metaphysical component concerns the contents of reality, affirming the absence of “supernatural” or other metaphysically elusive entities. In contrast, the methodological component focuses on approaches to investigating reality and attributes a general authority to the scientific method. Therefore, metaphysical naturalism is the more comprehensive view, as it outright denies the existence of the supernatural. Meanwhile, methodological (or scientific) naturalism refers to a pragmatic approach within scientific inquiry, stating that the right methodology to investigate and research something (where this something might not be immediately obvious to be a scientific topic) is that of science, often particular of natural sciences.Although a commitment to metaphysical naturalism may at times be what lies behind interpretive exclusivism, we do not need to go that far, since a commitment to methodological naturalism is enough to breed unwarranted ontological exclusion in practice (Plantinga, 1997; Ratcliffe, 2003). This in turn leads to interpretive exclusivism which is, I argue, the main theoretical flaw behind the kind of hermeneutical injustice I am trying to flesh out. As Ritunnano and Kidd observe, either tacit or explicit adherence to such ontological exclusion causes individuals to struggle to view another person’s spiritual or religious interpretive framework as coherent or even intelligible. Note, however, that the opposite of interpretive exclusivism—that is, interpretive inclusivism—does not need to affirm that the experience is exclusively or even genuinely religious but rather keeps that question open while considering significant epistemic and meaning-making possibilities.Finally, in his commentary, Alasdair Coles (2024) proposes that I overlook the fact that some individuals undergo psychoses featuring deeply distressing and dark religious imagery, the dismissal of which can be therapeutically beneficial. He also contends that therapists often default to considering all religious content as inauthentic, contrasting this with my alleged stance, which he believes assumes the opposite extreme and may be equally or more harmful. In making these assertions, he misrepresents my argument on two counts. I took care to avoid implying that all religious experiences should be uncritically accepted and that all religious content is inherently... (shrink)

Vector logic is a mathematical model of the propositional calculus in which the logical variables are represented by vectors and the logical operations by matrices. In this framework, many tautologies of classical logic are intrinsic identities between operators and, consequently, they are valid beyond the bivalued domain. The operators can be expressed as Kronecker polynomials. These polynomials allow us to show that many important tautologies of classical logic are generated from basic operators via the operations called Type I and Type (...) II products. Finally, it is described a matrix version of the Fredkin gate that extends its properties to the many-valued domain, and it is proved that the filtered Fredkin operators are second degree Kronecker polynomials that cannot be generated by Type I or Type II products. (shrink)

A methodology is shown to evaluate the quality of the continuous improvement plans in schools of the upper medium type. For this, a rubric validated by expert judgment and Alpha de Crombach was prepared. The results obtained show the distribution of the quality level of the PMC, as well as the most recurring errors during the planning process.

Nuestra época, y seguramente la de las generaciones venideras, desarrolla su vida dentro de los lineamientos trazados por la Carta Política, esto resulta un axioma. Pero no siempre fue así, mucho camino se ha tenido que labrar para llegar a consolidar la realidad que atravesamos. Nuestra actual concepción de la Constitución es producto de muchos años de práctica socio – política y de actividad teórica, y este ensayo pretende, de una manera genérica, por supuesto, mostrar cómo se ha formado este (...) concepto de Constitución en la cultura jurídica moderna, siendo consecuentes con los elementos teóricos del Estado Social de Derecho. (shrink)

BackgroundPaternalism/overprotection limits communication between healthcare professionals and patients and does not promote shared therapeutic decision-making. In the global north, communication patterns have been regulated to promote autonomy, whereas in the global south, they reflect the physician’s personal choices. The goal of this study was to contribute to knowledge on the communication patterns used in clinical practice in Mexico and to identify the determinants that favour a doctor–patient relationship characterized by low paternalism/autonomy.MethodsA self-report study on communication patterns in a sample of (...) 761 mental healthcare professionals in Central and Western Mexico was conducted. Multiple ordinal logistic regression models were used to analyse paternalism and associated factors.ResultsA high prevalence (68.7% [95% CI 60.0–70.5]) of paternalism was observed among mental health professionals in Mexico. The main determinants of low paternalism/autonomy were medical specialty (OR 1.67 [95% CI 1.16–2.40]) and gender, with female physicians being more likely to explicitly share diagnoses and therapeutic strategies with patients and their families (OR 1.57 [95% CI 1.11–2.22]). A pattern of highly explicit communication was strongly associated with low paternalism/autonomy (OR 12.13 [95% CI 7.71–19.05]). Finally, a modifying effect of age strata on the association between communication pattern or specialty and low paternalism/autonomy was observed.ConclusionsAmong mental health professionals in Mexico, high paternalism prevailed. Gender, specialty, and a pattern of open communication were closely associated with low paternalism/autonomy. Strengthening health professionals’ competencies and promoting explicit communication could contribute to the transition towards more autonomist communication in clinical practice in Mexico. The ethical implications will need to be resolved in the near future. (shrink)

En la primera parte del artículo se propone un análisis de la insuficiencia constitucional del ser humano en el contexto de la filosofía griega. Se presenta una crítica al concepto de autarquía y se analiza el carácter contracultural de los movimientos filosóficos del cinismo, estoicismo y epicureísmo. La negación relativa y absoluta de la alteridad son igualmente analizadas. En la segunda parte, se analiza la insuficiencia constitucional desde el concepto de pobreza en el contexto de la orden franciscana y su (...) renuncia a la propiedad. También se hace referencia a los argumentos de los teólogos de la escuela de Salamanca y finalmente se plantea en qué medida el discurso franciscano está presente hoy como discurso político revolucionario. El objetivo general de las dos partes es presentar dos momentos anómalos de nuestra historia filosófica y su posible carácter contracultural válido para una crítica al capitalismo actual. (shrink)

Em sua obra Semiótica dos Jogos Infantis, Pierre Normando Gomes-da-Silva situa o movimento humano e, por conseguinte, a Educação Física, no campo da linguagem, especificamente das semióticas (francesa, americana e russa). Apresenta um arcabouço teórico e desenhos de análise semiótica que permitem visualizar e acompanhar a produção de sentido ou a semiose que transcorre em diferentes jogos infantis. O sujeito da aprendizagem foi tomado como configuração sígnica das experiências vividas, denominando-as corporeidades. O movimento como signo motor é descrito como ocorrências (...) comunicativas, situações de movimento, que produzem uma ambiência afetiva, temporalidade em que se realizam as aprendizagens, produzindo efeitos de interpretação nos participantes, alterando as configurações existenciais. (shrink)

Paulo Arantes explora a imagem original de fronteira que nasce com a modernidade e reflete sobre seus desdobramentos na atualidade geopolítica. O ponto de partida é a tese do sociólogo polonês Zygmunt Bauman de que os atentados de 11 de setembro de 2001 teriam marcado o fim simbólico da “era do espaço” e inaugurado uma era de vulnerabilidade permanente que ele denomina “terra de fronteira global”. Arantes recupera a teoria schmittiana de “nomos da terra” para explicar a transformação em curso. (...) Interessa-lhe sobretudo o poder de desmistificação do pensamento liberal moderno que a franqueza do jurista alemão reacionário oferece. Afinal, sua teoria da vinculação intrínseca entre ordenamento jurídico e enraizamento espacial permite reconhecer na descoberta do Novo Mundo e na experiência colonial a precondição da instauração do jus publicum eruropaeum, do reconhecimento mútuo de Estados soberanos europeus e da consequente racionalização e descriminalização da guerra próprios da constituição do capitalismo. Na contramão da euforia globalizante da ideologia contemporânea, a teoria de Schmitt revela como o núcleo orgânico do capitalismo e sua periferia colonial surgem juntos e devem terminar separados, pois o fosso entre ambas seria constitutivo. A segunda consequência extraída é de que se o fundamento do estado de direito na Europa é seu avesso no ultramar, esse processo também é coetâneo de um pensamento por linhas globais. É nesse contexto que Arantes procura refletir sobre a novidade identificada por Bauman e já intuída por Schmitt no pós-guerra com o surgimento de uma potência nacional fora da Europa e que passa a reivindicar autoridade sobre um espaço já não é mais nacional. Demarcando uma nova linha global denominada “hemisfério ocidental”, os EUA inaugurariam também um novo conceito de soberania que despreza a antiga noção de anexação territorial e desarticula a relação intrínseca entre direito, Estado e territorialidade – processo que remonta tanto ao esgotamento da sangrenta expansão na frontier estadunidense quanto à vitória bélica avassaladora da jovem nação americana no desfecho das guerras mundiais às portas da Era Atômica. Os atentados contra o World Trade Center e os desmandos da política externa do Governo Bush aparecem assim como apenas as manifestações mais recentes e vistosas desse novo paradigma histórico em que tudo tornou-se fronteira e cuja marca é a generalização do estado de sítio. (Resenha por Artur Renzo). (shrink)

Wittgenstein analisa em sua obra tardia, a relação entre regra e sua aplicação. Neste contexto, emerge o tema sobre compreensão de regras. O autor possui uma concepção distinta da tradição no que se refere à compreensão de algo (seja uma palavra, seja uma regra). Compreender uma regra não é um fenômeno mental, mas um ato natural, uma habilidade dominada pelo treino e aplicação de uma técnica cujo critério é o comportamento público dos agentes. Em algumas partes, surge a discussão sobre (...) uma possível lacuna entre regra e aplicação que abriu margem para interpretações equivocadas. Contudo, Wittgenstein apenas considera esta lacuna para fins de investigação, e concluí que a lacuna seria improcedente. Este artigo visa analisar o debate wittgensteiniano por meio de evidências textuais com citações selecionadas da obra tardia do autor. Defendo que Wittgenstein possui uma postura naturalista e pragmatista com relação à aplicação e compreensão de regras e que, a lacuna entre regra e compreensão é aparente e ocorreria caso se adotasse um modelo mentalista de compressão da linguagem. (shrink)

Based on a theoretical approach to current problems of democracy, the amplification of the public citizen action sphere, and changes generated by the transitions in democratic systems, the Venezuelan political process is analyzed since the rise to power of Hugo Chávez in 1998. The Chavez pheno..

This article presents a critical account of Agamben’s understanding of the logic of sovereignty and of the notion bare life, particularly Agamben’s approach to the paradox of sovereignty and its relation to Aristotle’s metaphysical category of potentiality. With regards to bare life, it brings together an analysis of the figure of the homo sacer with an account of Agamben’s use of paradigms as methodological tools. The first part of the paper argues that Agamben ontologises sovereignty by dramatising the paradox of (...) its structure as im-potentiality. The second part claims that even though an account of Agamben’s methodology serves to respond to the different critiques that his notion of bare life has raised, Agamben’s notions of sovereignty and of bare life ultimately rely on Schmitt’s decisionism. El artículo hace un recuento crítico de la forma en que Agamben entiende la lógica de la soberanía y la noción de nuda vida, particularmente su abordaje de la paradoja de la soberanía y su relación con la categoría metafísica aristotélica de la potencialidad. Con respecto a la nuda vida, combina el análisis de la figura del homo sacer con un recuento del uso que hace Agamben de los paradigmas como herramientas metodológicas. En la primera parte del ensayo, se argumenta que Agamben ontologiza la soberanía al dramatizar la paradoja de su estructura como im-potencialidad. En la segunda, se afirma que aunque la descripción de la metodología de Agamben sirve para responder a las diferentes críticas suscitadas por su noción de nuda vida, sus nociones de soberanía y de nuda vida dependen, en última instancia, del decisionismo de Schmitt. Este artigo apresenta a versão crítica do entendimento de Agamben sobre a lógica da soberania e da noção de vida nua. Em particular, a aproximação de Agamben para o paradoxo da soberania e da sua relação com a categoria metafísica da potencialidade de Aristóteles. No que diz respeito à vida nua, reúne uma análise da figura do homo sacer com uma explicação do uso de Agamben de paradigmas como ferramentas metodológicas. Na primeira parte deste artigo, argumenta-se que Agamben ontologiza a soberaniadramatizando o paradoxo de sua estrutura como im-potencialidade. Na segunda parte, será alegado que, apesar de uma explicação da metodologia de Agamben ter servido para responder às diferentes críticas que sua noção de vida nua tenha levantado, em última análise, duas noções da soberania e vida nua de Agamben dependem do "decisionismo schmittiano". (shrink)

Este trabajo presenta como objetivo revelar la influencia de los contextos socioeconómicos en las maneras de afrontamiento al cáncer como enfermedad. Se muestra un análisis sobre el cáncer como problema social y de salud; se analiza el papel de algunos entes sociales involucrados, el acceso de los enfermos a las terapias y de los productores de fármacos a las nuevas tecnologías. Se reflexiona acerca de la sobreevaluación de los fármacos que dificulta el acceso a novedosas y efectivas terapias; la supeditación (...) del saber tecnocientífico a los intereses del capital; la creciente contaminación ambiental como detonante al incremento de casos; y la escasez de tecnologías para la prevención y el saneamiento en países subdesarrollados. Finalmente se refiere el programa cubano de lucha contra el cáncer, su situación actual y proyecciones. This paper aimes at revealing the influence of the socioeconomic contexts on the way cancer is faced as a disease. An analysis about cancer as a social and health problem is presented; the role of some social organizations involved the sick's access to therepies and drug producers' access to new technologies. It is reflected on the over-asessment of drugs which makes access to new and effective therapies difficult; the subordination of the technoscientific knowledge to the interests of the capital; the growing environmental pollution as a trigger for cases increase; and the limited technological resources for prevention and cleanup in underdeveloped countries. Finally, it is made reference to the Cuban cancer fighting program, its current status and scope. (shrink)

In this article I study Kant's doctrine of the power of judgement. I focus on its main function of rendering possible the transition from the lawfulness of nature to the realization of practical ends. In order to do so, I analyze the concept of “spontaneity” and the principle of “purposiveness of nature”, understood as a “principle of contingency”, according to Kant's explanation in the Critique of the Power of Judgement.

The Covid-19 pandemic has dramatically shown the level of interconnectedness of the human population, the direct relation between human health and the ecosystem, as well as the enormous ethical challenges required for a global response. Relatedly, society has been directly confronted by issues of ‘Global health,’ both in terms of awareness of health conditions and health systems resiliency all around the world, as well as in terms of governance of the worldwide response and its implications at national and local levels. (...) While Global health is often used as a cosmetic label for neocolonial approaches, it is really an interdisciplinary approach consisting of the interaction between globalization and the determinants of health. Thus, it involves the ecosystem and its transformation and implies a systemic ‘One Health’ decolonized approach in the definition of its strategies. The Covid-19 pandemic has highlighted the inequities and the limits of the current hegemonic Global health system governance; calling for ethics to provide a renewed, comprehensive, inclusive, and decolonized conceptualization of Global health. (shrink)

O objetivo deste artigo é fomentar o debate acerca da relação entre o pensamento do filósofo napolitano Giambattista Vico (1668-1744) e as disciplinas da chamada Studia humanitatis. A partir das reflexões sobre a natureza humana, sobretudo na sua maior obra, a Scienza Nuova, é possível identificar uma grande articulação com as grandes disciplinas das humanidades, como o Direito, Filologia, História, Literatura, Poesia e Retórica. Este empenho multidisciplinar conduziu o filósofo a configurar um compêndio de discussões que vão desde a questão (...) acerca da origem da poesia, passando pela crítica ao direito natural e refletindo sobre as origens das línguas e das letras. Haja visto que o contexto no qual Vico estava inserido situava-se numa Nápoles de clara efervescência da filosofia cartesiana, não seria de se estranhar que a busca por uma valoração destes saberes humanísticos percorrera as reflexões do filósofo italiano. Portanto, é nesta articulação entre estas disciplinas das humanidades que a latência da filosofia de Vico é atestada, e com isso, se tem os mecanismos para compreender os fatos envolvidos na trajetória daquilo que o filósofo chama de gênero humano. (shrink)

Esta resenha examina a contribuição de Andoni Silva para a divulgação filosófica através de sua obra Los 59 Argumentos Más Extraños de la Filosofía Explicados de Forma Simple Para Todos. O livro de Silva, caracterizado por uma linguagem acessível e uma abordagem direta, visa desmistificar temas filosóficos complexos, tornando-os compreensíveis para o público não especializado. A obra destaca-se pela sua capacidade de estimular a curiosidade e o interesse pela Filosofia mediante a exploração de argumentos peculiares e temas variados, desde questões (...) metafísicas até dilemas éticos e epistemológicos. Apesar de certas limitações, como a organização não sistemática e a presença de erros editoriais, o texto é elogiado por sua fluidez e capacidade de engajar leitores. Silva aborda temas como a natureza da realidade, a existência de Deus, a natureza do tempo, e o conceito de liberdade, entre outros, apresentando um vasto leque de teorias filosóficas de forma que incentiva a reflexão e a busca por conhecimento adicional. A obra é valorizada tanto por sua contribuição educacional quanto pela sua abordagem inovadora na divulgação da Filosofia, demonstrando a importância de iniciativas que buscam democratizar o acesso ao conhecimento filosófico. (shrink)

In this essay I defend a reconstruction of the epistemological theory that, in a metaphorical way, Plato develops in Philebus 38b-39d. This theory explains how the human beings are capable of considering the experience’s facts. At the core of this theory, the soul is the intermediate point of a general process that allows to emit a statement related to objects of the world. So this theory also registers as a part of the history of the philosophical contemporary semantics. I will (...) argue that three analytically separable stages are distinguished in connection with this operational mediation of the soul. At the first stage, the human soul gets blindly the formal characters of those facts by means of a composite pathema, which corresponds to a hexis of doxazein (form an opinion) and produces a fundamental doxa-logos. The second stage is the moment of the doctrine that explains the reason why we are conscious of what we have grasped in the analytical previous level. At the third stage, one may emit the utterances of those facts. Every stage corresponds to a concept of doxa-logos which have different characteristics, and it is opportune that they are distinguished in the comprehension of that theory. I argue for this reading against a number of alternatives. (shrink)

En este trabajo se examinarán algunos antecedentes a la formación hermenéutica, fenomenológica, y su influencia en Martín Heidegger. Se mostrará cómo en su obra Ser y Tiempo se transforma la fenomenología en una filosofía hermenéutica, se profundizará en los conceptos de comprensión, relación e interpretación fundamentales de la fenomenología y hermenéutica, como se presentan en esta obra magistral.

A interação entre o direito, filosofia, filologia, história e literatura, proporcionou ao pensamento de Giambattista Vico (1668-1744) o trânsito nas várias disciplinas do conhecimento humano. Nessa articulação multidisciplinar na qual buscava traçar a genealogia da sociabilidade humana, a figura de Homero é destacada pelo autor ao identificar nos poemas homéricos os dois grandes tesouros da gentilidade. No seu opus magnum, a Scienza Nuova, dedica ao terceiro livro ''Sulla discoverta del Vero Omero'' uma análise detalhada acerca dos poemas homéricos e sua (...) relação com as etapas do desenvolvimento do mundo grego, onde busca objetos que comprovem a veracidade histórica de Homero assim como de seus escritos. Portanto, a finalidade deste artigo é descrever o percurso argumentativo usado por Vico para investigar o poeta grego e seus poemas épicos. (shrink)